Il popolo ebreo, come molte antiche culture, ha progressivamente elaborato una teologia o una complementare interpretazione spirituale adattata a ogni lettera del proprio alfabeto.

Poiché la scrittura ebraica, e di conseguenza l'alfabeto ebraico, non venne formalmente codificata fino a quasi 200 anni dopo la nascita di Cristo, molte lettere erano talvolta tracciate in forme diverse a seconda delle regioni dove vivevano gli ebrei, sia in Israele sia nella "diaspora" in luoghi al di fuori di Israele, prevalentemente nel mondo di lingua greca.

L'ultima lettera dell'alfabeto ebraico rappresentava il compimento dell'intera parola rivelata di Dio. Questa lettera era chiamata  TAU (o TAW, pronunciato Tav in ebraico), che poteva essere scritta: /\ X + T.  Esso venne adoperato con valore simbolico sin dall'Antico Testamento; se ne parla già nel libro di Ezechiele: «Il Signore disse: Passa in mezzo alla città, in mezzo a Gerusalemme e segna un Tau sulla fronte degli uomini che sospirano e piangono...» (EZ. 9,4). 

In questo stesso passo il Profeta Ezechiele raccomanda a Israele di restare fedele a Dio fino alla fine, per essere riconosciuto come simbolicamente segnato con il "sigillo" del TAU sulla fronte quale popolo scelto da Dio fino alla fine della vita. Coloro che rimanevano fedeli erano chiamati il resto di Israele; erano spesso gente povera e semplice, che aveva fiducia in Dio anche quando non riusciva a darsi ragione della lotta e della fatica della propria vita.

Sebbene l'ultima lettera dell'alfabreto ebraico non fosse più a forma di croce, come nelle varianti sopra descritte, i primi scrittori cristiani avrebbero utilizzato, nel commentare la Bibbia, la sua versione greca detta dei "Settanta". In questa traduzione delle scritture ebraiche (che i cristiani chiamano Antico Testamento), il TAU veniva scritto T.

Con questo stesso senso e valore se ne parla anche nell'Apocalisse (Apoc. 7, 2-3). Il Tau è perciò segno di redenzione. È segno esteriore di quella novità di vita cristiana, più interiormente segnata dal Sigillo dello Spirito Santo, dato a noi in dono il giorno del Battesimo (Ef 1,13).

Il Tau fu adottato prestissimo dai cristiani per un duplice motivo. Esso, appunto come ultima lettera dell'alfabeto ebraico, era una profezia dell’ultimo giorno ed aveva la stessa funzione della lettera greca Omega, come appare ancora dall'Apocalisse: «Io sono l'Alfa e l'omega, il principio e la fine. A chi ha sete io darò gratuitamente dalla fonte dell'acqua della vita... Io sono l'Alfa e ''Omega, il primo e l'ultimo, il principio e la fine» (Apoc. 21,6; 22,13).

Ecco perché per i cristiani il TAU cominciò a rappresentare la croce di Cristo come compimento delle promesse dell'Antico Testamento. La croce, prefigurata nell'ultima lettera dell'alfabeto ebraico, rappresentava il mezzo con cui Cristo ha rovesciato la disobbedienza del vecchio Adamo, diventando il nostro Salvatore come "nuovo Adamo".

Durante il Medioevo, la comunità religiosa di S. Antonio Eremita, con la quale S. Francesco era familiare, era molto impegnata nell'assistenza ai lebbrosi. Questi uomini usavano la croce di Cristo, rappresentata come il TAU greco, quale amuleto per difendersi dalle piaghe e da altre malattie della pelle. Nei primi anni della sua conversione, Francesco avrebbe lavorato con questi religiosi nella zona di Assisi e sarebbe stato ospite nel loro ospizio presso S. Giovanni in Laterano a Roma. Francesco parlò spesso dell'incontro con Cristo, nascosto sotto l'aspetto di un lebbroso, come del punto di svolta della sua conversione. È quindi fuor di dubbio che Francesco, in seguito, avrebbe adottato e adattato il TAU quale distintivo o firma, combinando l'antico significato della fedeltà per tutta la vita con il comandamento di servire gli ultimi, i lebbrosi del suo tempo.

La simbologia del TAU acquistò un significato ancora più profondo per S. Francesco, dal momento in cui nel 1215 Innocenzo III promosse una grande riforma della Chiesa Cattolica ed egli ascoltò [¹] il sermone del Papa in apertura del Concilio Laterano IV, contenente la stessa esortazione del profeta Ezechiele nell'Antico Testamento: "Siamo chiamati a riformare le nostre vite, a stare alla presenza di DIO come popolo giusto. Dio ci riconoscerà dal segno Tau impresso sulle nostre fronti". L'anziano papa, nel riprendere questo simbolo, avrebbe voluto - diceva - essere lui stesso quell’uomo “vestito di lino, con una borsa da scriba al fianco” e passare personalmente per tutta la Chiesa a segnare un Tau sulla fronte delle persone che accettavano di entrare in stato di vera conversione [Innocenzo III, Sermo VI (PL 217, 673-678)]. 

Questa immagine simbolica, usata dallo stesso Papa che solo 5 anni prima aveva approvato la nuova comunità di Francesco, venne immediatamente accolta come invito alla conversione. Per questo, grande fu in Francesco l'amore e la fede in questo segno. «Con tale sigillo, San Francesco si firmava ogni qualvolta o per necessità o per spirito di carità, inviava qualche sua lettera» (FF 980); «Con esso dava inizio alle sue azioni» (Fr 1347). 

Se Francesco adottò il TAU come sigillo personale, "segno manuale" come si diceva ai suoi suoi tempi e con esso firmava ogni suo scritto, Tommaso da Celano ce ne tramanda un altro uso da parte sua: egli lo tracciava sui muri, sulle porte, e sugli stipiti delle celle. Come non pensare in questo caso, non più soltanto ad Ezechiele, dove si trattava di segnare le fronti con il segno della salvezza, ma al libro dell'Esodo, in cui il segno della salvezza altro non era che il sangue dell'agnello pasquale sull'architrave delle porte? Il Tau era quindi il segno più caro per Francesco, il segno rivelatore di una convinzione spirituale profonda che solo nella croce di Cristo è la salvezza di ogni uomo.

L'affermazione del Celano concernente la scritta del Tau sui muri, è confermata dall'archeologia: al tempo del restauro della cappella di Santa Maddalena a Fonte Colombo fu rinvenuto nel vano di una finestra, dal lato del Vangelo, un Tau, dipinto in rosso, ricoperto poi con una tinta del secolo XV. Questo disegno risale allo stesso san Francesco.

San Francesco d'Assisi faceva riferimento in tutto al Cristo, all’ultimo; per la somiglianza che il Tau ha con la croce, ebbe carissimo questo segno, tanto che esso occupò un posto rilevante nella sua vita come pure nei gesti. Questo comportamento, tenuto da san Francesco, era rimarchevole in una epoca nella quale tutta una corrente catara o neo-manichea, rifuggiva dallo stesso segno di croce, considerandolo indegno dell'opera redentrice di Dio.

Con le braccia aperte, Francesco spesso diceva ai suoi frati che il loro abito religioso aveva lo stesso aspetto del TAU, intendendo che essi erano chiamati a comportarsi come "crocifissi", testimoni di un Dio compassionevole ed esempi di fedeltà fino alla morte.

Fu per questo che Francesco fu talvolta chiamato “l’angelo del sesto sigillo”: l’angelo che reca, lui stesso, il sigillo del Dio vivente e lo segna sulla fronte degli eletti (cf. Ap 7, 2 s.) e San Bonaventura poté dire dopo la sua morte: "Egli ebbe dal cielo la missione di chiamare gli uomini a piangere, a lamentarsi... e di imprimere il Tau sulla fronte di coloro che gemono e piangono" [S. Bonaventura, Legenda maior, 2 (FF, 1022)].

Non possiamo non ricordare la Benedizione per frate Leone, custodita nella sacrestia del Sacro Convento di Assisi. Il ramo verticale del Tau tracciato dalla mano di Francesco, attraversa il nome del frate; e questo è un fatto intenzionale. Ci ricorda l'uso tradizionale all'epoca delle catacombe, in cui spesso appare il Tau un grande evidenza in un nome proprio delle cui lettere non fa nemmeno parte.

Oggi i seguaci di Francesco, laici e religiosi, portano il TAU come segno esterno, come "sigillo" del proprio impegno, come ricordo della vittoria di Cristo sul demonio attraverso il quotidiano amore oblativo. Si tratta del segno distintivo del riconoscimento della loro appartenenza alla famiglia o alla spiritualità francescana. Il Tau non è un feticcio, né tanto meno un ninnolo: esso, segno concreto di una devozione cristiana, è soprattutto un impegno di vita nella sequela del Cristo povero e crocifisso.

Il segno di contraddizione è diventato segno di speranza, testimonianza di fedeltà fino al termine della nostra esistenza terrena.

[¹] La partecipazione di Francesco al Concilio Lateranense come leader di un movimento spirituale
    (la sua era tra le nuove fondazioni di cui si è trattato nel Concilio) è attestata da diverse fonti.
    Una delle più antiche ed autorevoli: Angelo Clareno, Esposizione della Regola (redatta tra il 1321
    e il 1323)

Spiritualità francescana

Non è facile sintetizzare in poche battute tutta la ricchezza e la profondità di un'esperienza di santità, tra le più grandi di tutti i tempi. Francesco ha avuto una personalità talmente ricca, che è difficile riassumere la sua spiritualità in una pagina web. Per questo rimandiamo agli innumerevoli studi e siti storici e religiosi dedicati al Poverello di Assisi. Nato ad Assisi in pieno Medio evo (1181 - 1226) da una famiglia di facoltosi commercianti, fece l'esperienza dolorosa della guerra. Questa vicenda lo spinse verso una clamorosa conversione pubblica, con la rinuncia ai beni paterni. Oggetto di una visione mistica presso la Porziuncola, a S. Maria degli Angeli, sposo di Madonna Povertà,  si fece povero mendicante. La sua vita estremamente austera e la sua ricerca di conformità alla passione di Cristo attirarono numerosi discepoli. In pochi anni l'ordine contava migliaia di adepti, in tutta l'Europa. La regola francescana fu approvata da Innocenzo III . Fu l'inizio dell'ascesa quasi inarrestabile dell'ordine . L'intuizione fondamentale di questo santo, che sperimentò l'agio della ricchezza mercantile, fu quella di non chiudersi dentro un monastero, ma di portare il Vangelo e la predicazione nelle strade e nelle piazze della città. Perciò il messaggio francescano accoglie le esigenze dei movimenti pauperistici ritenuti eretici, inserendole però nella struttura della Chiesa. Egli è anche capace di rispondere alle rapide trasformazioni  sociali comunali, che creano nuove ricchezze, ma anche nuove povertà.  S. Francesco ha una visione nuova del creato, considerato non solo come simbolo fuggevole, ma come positiva realtà, manifestazione dell'amore del Creatore, e fonte di lode e di preghiera. Citiamo per esempio il famoso episodio della predica agli uccelli, nella campagna di Bevano.

E passando oltre…vide alquanti arbori allato alla via, in su quali era quasi infinita moltitudine d’uccelli; di che santo Francesco si maravigliò e disse a’ compagni: “ Voi m’aspetterete qui nella via, e io andrò a predicare alle mie sirocchie uccelli”. E entrò nel campo e cominciò a predicare alli uccelli che erano in terra; e subitamente quelli che erano in su gli arbori se ne vennono a lui insieme tutti quanti, e stettero fermi, mentre che santo Francesco compiè di predicare; e poi anche non si partivano infino a tanto ch’egli diè loro la benedizione sua. …La sustanza della predica di santo Francesco fu questa: “Sirocchie mie uccelli, voi siete molto tenute a Dio vostro creatore, e sempre e in ogni luogo il dovete laudare, imperò che v’ha dato la libertà di volare in ogni luogo; anche v’ha dato il vestimento duplicato e triplicato… Oltre a questo, voi non seminate e non mietete, e Iddio vi pasce e davvi li fiumi e le fonti per il vostro bere, e davvi li monti e le valli per vostro rifugio, e gli alberi alti per fare li vostri nidi…” Dicendo loro santo Francesco queste parole, tutti quanti quelli uccelli cominciarono ad aprire i becchi e distendere i colli e aprire l’alie e riverentemente inchinare li capi infino in terra, e con atti e con canti dimostrare che ‘l padre santo dava loro grandissimo diletto…Finalmente compiuta la predicazione, santo Francesco fece loro il segno della Croce e diè loro licenza di partirsi; e allora tutti quelli uccelli si levarono in aria con maravigliosi canti, e poi secondo la Croce ch’avea fatta loro santo Francesco, si divisono in quattro parti… (Fioretti, c. 16)

     Egli vive la sofferenza e la povertà non come un mezzo per acquisire meriti presso Dio, ma come  condivisione con il Cristo e con ogni uomo, che è sua immagine. Perciò tutto acquista valore positivo, anche la morte, la sofferenza, la povertà, in quanto vissute da Gesù e da lui trasformate in ricchezza spirituale, in gioia, in vita.  La sua spiritualità risulta non solo dalla regola da lui dettata, ma anche dal suo stesso stile di vita quotidiano, mirabilmente tramandato dai "Fioretti", capolavoro di agiografia, spiritualità e letteratura allo stesso tempo, segno dell'onnicomprensiva esperienza francescana. Tale esperienza vuol coinvolgere tutti gli uomini, e non solo coloro che hanno la vocazione alla vita religiosa. Perciò S. Francesco fonda anche il Terzo ordine, spiritualizzando anche la vita laicale.  L'esperienza francescana portò anche ad un rinnovamento della teologia, con la costituzione della cattedra universitaria francescana presso la Sorbona a Parigi, di cui il più famoso rappresentante fu S. Bonaventura da Bagnoregio. Altro teologo francescano famoso è Giovanni Duns Scoto, difensore del dogma dell'Immacolata Concezione. L'esperienza della mistica unione di Francesco a Cristo Crocifisso e della povertà assoluta, per essergli in tutto simile, influenzò anche l'universo femminile della spiritualità. Figura fondamentale è per questo Santa Chiara d'Assisi (1193 - 1253) giovane ragazza di buona famiglia che a 18 anni, dopo aver ascoltato la predicazione di S. Francesco, fuggì di casa, rifugiandosi nel monastero benedettino di Bastia. Poi con la sorella Agnese ed altre ragazze si trasferì presso il piccolo monastero di S. Damiano, dove visse fino alla morte. Qui fondò il Secondo Ordine Francescano delle Povere Dame (detto delle Clarisse), nella clausura e nella povertà più assoluta. Essa realizzò nella sua vita spirituale  il significato del suo nome, con la limpidezza della sua fede e della sua spiritualità. Fu legata a S. Francesco non da interessi umani o sentimentali, ma dalla stessa intuizione spirituale Questa fu vissuta però non nelle strade come l'ordine maschile, ma nel silenzio della preghiera e dell'ascolto di Dio, nella povertà interiore ed esteriore, nella sopportazione della sofferenza e nella solitudine della clausura. Un'altra figura femminile che si collega nella sua esperienza mistica a S. Francesco fu la beata Angela da Foligno. E' comunque praticamente impossibile citare tutti i santi, i beati, i religiosi, i terziari, i laici che hanno legato la loro vita spirituale a S. Francesco e S. Chiara.

Ricordo che a tutt'oggi i francescani costituiscono uno dei più importanti e numerosi ordini religiosi, segno della vitalità del messaggio  di fede cristiana lasciato da S. Francesco. In effetti, di fronte alla nostra spesso smodata ricerca di ricchezza materiale e di benessere, la capacità di S. Francesco di accogliere con gioia la povertà, la sofferenza e persino la morte per amore di Cristo è di grande attualità.

   “Se noi tutte queste cose sosterremo pazientemente e con allegrezza, pensando le pene di Cristo benedetto, le quali dobbiamo sostenere per suo amore; o frate Lione, iscrivi che qui e in questo è perfetta letizia….Sopra tutte le grazie e doni dello Spirito Santo, le quali Cristo concede agli amici suoi, sì è di vincere se medesimo e volentieri per lo amore di Cristo sostenere pene, ingiurie e obbrobri e disagi; imperò che in tutti gli altri doni di Dio noi non ci possiamo gloriare, però che non sono nostri, ma di Dio, onde dice l’Apostolo : Che hai tu , che non abbi da Dio? E se tu l’ hai avuto da lui, perché te ne glori,  come se tu l’avessi da te? Ma nella croce della tribolazione e dell’afflizione ci possiamo gloriare, però che dice l’Apostolo: Io non mi voglio gloriare se non nella croce del nostro Signore Gesù Cristo” (Fioretti, c. 8).

   La figura di S. Francesco si pone quindi come punto di svolta della spiritualità medievale, segno dei profondi cambiamenti della società, dell'economia, della politica, della storia della Chiesa.  S. Francesco seppe parlare alle nuove classi emergenti della borghesia mercantile, delle corporazioni, dei giovani assetati di nuova autenticità evangelica. La sua non è più la solitaria spiritualità monacale, che risuona nel silenzio della vita claustrale, ma è rivolta ai cittadini, al popolo spesso illetterato, al quale si rivolge non più nel latino dei teologi e dei maestri benedettini ma nel volgare del dolce stil novo, nella grazia letteraria della letteratura cortese. Si può dire che con lui il cristianesimo assume un carattere più concreto, più umano. L'umanità di Cristo e la sua divinità incarnata è al centro della sua spiritualità. L'uomo diventa quindi l'oggetto privilegiato della Rivelazione di Dio. Anche la creatura più piccola, anche la più povera e malata porta in sé il volto dolcissimo di Dio.  Umiltà e perfetta letizia diventano quindi per S. Francesco il mezzo per riconoscere il volto di Cristo nel volto di ogni uomo. Per questo S. Francesco è indicato come uno degli uomini che anticipa, con la sua spiritualità, la svolta antropocentrica del Rinascimento. L'attenzione di S. Francesco per la predicazione verso tutti, e non solo verso gli intellettuali ed i nobili, si tradusse anche nella drammatizzazione della storia di Gesù: la più famosa di tali scene da lui inventate ed allestite è il Presepe, la cui tradizione è ormai a diffusione planetaria. Per concludere non possiamo non citare l'ultima delle ispirazioni che S. Francesco ebbe, proprio in punto di morte, a La Verna, quando dettò il celeberrimo "Cantico delle creature".

La Gioventù Francescana (Gi.Fra.) è formata da quei giovani che si sentono chiamati dallo Spirito Santo a fare in fraternità l’esperienza della vita cristiana, alla luce del messaggio di San Francesco d’Assisi, approfondendo la propria vocazione nell’ambito dell’Ordine Francescano Secolare (Costituzioni OFS art. 96,2)
Siamo il volto giovane dei francescani nel mondo.
Vogliamo vivere intensamente la nostra vita e accogliamo tutti i fratelli come dono, facendoci docili strumenti dell’Amore di Dio.

La gioventù Francescana deve la sua nascita all’amore ardente de San Francesco d’Assisi per Gesù.
Francesco, sin da subito, conquistò il cuore di molta gente ma non tutti sceglievano la strada religiosa. Nasce così l’ Ordine Francescano Secolare (Ofs) che riunisce in fraternità tutti coloro ch, chiamati dallo Spirito Santo, desiderano seguire Cristo alla maniera di San Francesco.
La Gifra è parte integrante dell’ Ofs, con una sua precisa identità, caratterizzata dalla freschezza e dall’entusiasmo proprio dei giovani. (pag.4 del nuovo Statuto 2006).

Giovani attratti da San Francesco che vogliono approfondire la loro vocazione cristiana e francescana. Elementi essenziali:
- sentirsi chiamati dallo Spirito Santo per fare in fraternità l’esperienza della vita cristiana
- scoperta progressiva di San Francesco, del suo progetto di vita e dei suoi valori
- presenza ecclesiale e sociale, come condizione per realizzare esperienze concrete di apostolato

La Gifra è formata da giovani, si tratta di una tappa nella vita, che inizia al momento di entrare nell’adolescenza e termina nel momento di raggiungere la maturità personale.
E’ un cammino vocazionale, il che presuppone una chiamata iniziale che si sviluppa verso una opzione di vita. La chiamata sollecita da parte del giovane una risposta individuale, che si conferma con un impegno personale dinanzi a Dio e in presenza dei fratelli.
E’ un’esperienza di Fraternità, cioè una comunità di giovani credenti, figli dell’unico Padre, che condividono la loro fede sulla base dell’amore. Questa fraternità si situa nel seno della comunità ecclesiale nella quale vive ed opera.
La Gifra cammina alla luce del messaggio di San Francesco d’Assisi, cioè scopre ed assume progressivamente questo progetto di vita ed i suoi valori. Appartiene alla Famiglia Francescana come parte integrante dell’ Ofs. (Linee Guida CIOFS)

Hilaritas francescana
[ di Massimo Cacciari ]


“Nulla sarebbe ed è più contrario alla “visione” francescana di una vacua retorica sulla “bontà” del Santo, magari in chiave ecologistica, animalistica, etc. Francesco è “alter Christus” in tutto. Chiama alla decisione radicale, anzitutto da se stessi, da ogni “amor sui”. Chiama ad abbandonare tutto, a farsi perfettamente nudi. Ciò significa rinuncia e dolore. E solo per questa via assolutamente impervia è possibile per lui “tutto ottenere”. Cristo va imitato anzitutto nei suoi momenti di massimo abbandono: ecco il significato dell’invocazione delle stigmate alla Verna.
Anche le nozze con Madonna Povertà, che Dante vede nei Canti centrali del Paradiso come il segno della speranza nella rigenerazione non solo della Chiesa ma di tutta la respublica christiana, non sono espressione di generica filantropia, di sentimentale “buon cuore”, ma, infinitamente più, di un’idea di libertà da ogni bene mondano, inteso come mero impedimentum.
Poiché la povertà è simbolo di tale originaria libertà, che è per Francesco come per Dante dono divino, essa può rappresentarsi sulla scena del mondo, in hoc saeculo, in forma ilare, gioiosa, come hilaris è per i Padri la stessa luce della divina Trinità. Ecco allora il Francesco provenzale, vorrei dire: la gaja scienza francescana. Il Francesco che chiede ai suoi fratelli di cantare al suo letto di morte. Il Francesco che invoca “sorella Morte”, ricordando le spaventose sofferenze che doveva patire, insieme alla bellezza di tutte le creature, amate in quanto teofania, e non certo di per sè, “esteticamente”, come oggi accade.
Francesco é un segno incompiuto; un segno escatologico destinato forse a rimanere “eterno futuro”. Meditare sulla sua figura non può significare oggi che diventarne “responsabili”, e cioè comprendere quanto “colpevoli” siamo, quanto “colpevole” è il nostro mondo, nel non essere in nulla riusciti a corrisponderle.”

Massimo Cacciari

Lo sguardo di un bambino
[ di Raul Bova ]


Quando mi proposero di interpretare San Francesco in una fiction non ebbi alcuna esitazione e accettai immediatamente. Il personaggio dell’umile frate di Assisi non era solo per me attore una grande prova di recitazione, ma anche una sfida con me stesso. Dimenticarmi di quello che ero facendo tabula rasa, per vestire i panni di un uomo che visse la spiritualità e la dedizione agli altri con amore assoluto ed umiltà. Far rivivere sullo schermo la complessità umana e mistica di questo Santo, richiedeva non solo una buona interpretazione, ma anche una conoscenza profonda di quello che Francesco era, delle sue ragioni di scelte, di quella sua febbre d’amore inesauribile per il prossimo e del perché voleva essere “il minore tra i minori”, lui che dalla vita aveva avuto quanto i più desiderano: bellezza, istruzione, ricchezza.

Cominciai col leggere quanto più potevo di cosa era stato scritto su di lui, osservai con attenzione i dipinti che lo raffiguravano, come a trovare la chiave della sua intima spiritualità, parlai con frati del suo Ordine per capire a pieno il senso delle regole che Francesco stesso aveva fortemente volute. Cominciavo così a conoscerlo, ma non mi bastava. Decisi di passare un po’ di tempo in un convento, vestii il saio e mi uniformai alle regole monastiche. Durante il periodo che passai lì, mi resi conto che quello che avevo letto e quello che mi avevano raccontato non era sufficiente, dovevo fare qualcosa di più per avvicinarmi a lui. L’umiltà di Francesco, nonostante la considerazione di cui era oggetto e la notorietà che aveva raggiunto, mi affascinava. Non è facile non farsi coinvolgere quando sei al centro dell’attenzione, eppure in lui niente indebolì mai il suo essere umile e la gioia che ne derivava. Cominciai allora a spazzare e a lavare i pavimenti del convento, come il più modesto dei frati, cercando di mettermi alla prova, fiaccando la mia vanità nel tentativo di percepire così il piacere che il Santo avrebbe provato al mio posto. Tornai a casa. Le riprese sarebbero iniziate di lì a poco.

Ero abbastanza soddisfatto del lavoro che avevo fatto per conoscere al meglio Francesco, eppure avevo la sensazione che mi fosse sfuggito qualcosa. Lessi e rilessi il copione, ripensai ai fatti salienti della sua vita, lo vidi nel momento in cui si spogliò di ogni suo avere, quando fece della Porziuncola la prima sede del suo Ordine, lo seguii nei suoi viaggi in Egitto e in Terra Santa, gli fui vicino nell’attimo in cui ricevette le stigmate e lo vidi morire. Nella mia mente e nel mio cuore c’era tutto quello che mi serviva per diventare “il Poverello di Assisi” eppure mi rendevo sempre più conto che mancava qualcosa. Fu uno sguardo a farmi trovare ciò che stavo cercando. Due occhi persi a guardare la bellezza di un paesaggio: c’era gioia ed amore, dentro di loro, quella stessa gioia e quell’amore che Francesco provava per quanto Dio aveva creato. L’essenza della spiritualità di questo grande Santo mi apparve in tutta la sua intensità, l’anello mancante era ora chiaro nella mia mente. L’amore per Dio e per quanto ci aveva donato si impossessò in modo così intenso e totale di Francesco sino a diventare lui stesso un inno alla Crezione. Due occhi me lo avevano fatto capire, due occhi che guardavano ciò che li circondava con meraviglia, purezza ed umiltà. Quegli occhi erano di un bambino... mio figlio!

Raul Bova